恺撒了解过的日本的文化，在那些充斥着物哀与异变的浮世绘般的水墨之中，最为殷红的枝头一点恐怕就是那代表着武士道精神的切腹文化了。

但说是武士道精神，其实第一个将这个血腥的文化发扬光大的其实并不是武士。

向来不钻研必修课，对杂书又很感兴趣的恺撒研究过切腹文化的起源，发现最开始将切腹这件事付诸实施的其实是一藤原义日本平安时代的贵族恶棍，白天他出没上流社会衣鲜亮丽，晚上又化身江洋大盗无恶不作，颇有一种反过来的蝙蝠侠的感觉。

在藤原义的恶行被发现，官兵将他围捕的时候，他没有选择束手就擒，而是盘坐在了地上，膝上横着一柄雪亮的太刀，在吹完一曲凄凉的箫后，将刀用力地插入腹部，一字切开，挑出内脏扔向官兵，倒地而死。

直到这里恺撒都很能理解这个故事，作恶多端的人被抓到，当众羞愤的自杀，多么美好的故事——可日本人吊诡就吊诡在他们的思维方式永远是你想不到的，藤原义的切腹让当时的官兵和民众大为震撼，随后这些人脑子里就蹦出了一个想法——大丈夫当如是也！

觉得这种切腹的行为展示了武士的不屈的灵魂和誓死捍卫的荣耀，觉得藤原义这家伙不差，是个男子汉，随后切腹这个文化就在日本武士阶层以及再往上的贵族阶层中流传开了，视为一种荣耀的象征。

这段历史记载恺撒看到后面是眯着眼睛看的，他实在不明白为什么一个恶人被逼的当众自尽就是荣耀的象征了，后来他还看到了一种更离谱的说法，说的是在日本人的传统观念中，灵魂被视为居住在腹部，行走在人世间作恶后脏污的是皮囊，在罪无可赦的时候就切腹，把依旧干净的灵魂从这幅皮囊中释放出来得到解脱

看到这里恺撒就把那本翻出来的书丢到壁炉里烧了，拿起防风眼镜和滑雪板出门去滑雪了，因为他已经得到了结论——日本人或多或少都沾一点神经病。

看到橘政宗手持怀剑走进这扇门的时候，恺撒大概就知道这老家伙也是神经病犯了，斩首文化里短刀归死者，长刀归介错人，在战场上最方便的短刀就是战士近身搏杀时的肋差，所以肋差切腹也成为了文化之一。不过对于贵族来说，肋差这种东西委实是丢了档次和不顺手，在有条件的情况下，像是橘政宗这样拿一把怀剑才是最体面的。

“老爹。”源稚生在看见橘政宗手中的怀剑时就已经明白了一切，这个老人无疑已经承认了一切，他是抱着必死的心来的，没有狡辩，没有抗争。

这让他有些有些情绪波动，但是不留表情，因为再复杂的情绪也没有周围这些水罐中的尸体有震撼性。

“其实你早就怀疑了吧？稚生。”橘政宗开口说道。（本章未完，请翻页）